Культурология. XX век. Энциклопедия.1998.
Большой толковый словарь по культурологии..Кононенко Б.И..2003.
Смотреть больше слов в «Энциклопедии культурологии»
ГОФФМАН (Goffman) Эрвинг (1922-1982) — амер. социолог. Родился в Канаде, в 1945 окончил ун-т Торонто, в 1949 Чикагский ун-т, где его учителями были У. Ллойд Уорнер и Э. Хьюз. В 1949-51 провел полевое исследование сообщества на одном из Шетландских островов, материалы к-рого легли в основу докт. дис. "Коммуникативное поведение в островном сообществе" (1953); ее основные идеи разработаны в его дальнейших исследованиях: взаимодействие лицом-к-лицу, способы поддержания, разрушения и восстановления публичного порядка во взаимодействии и т.д. В 1954-57 сотрудничал в Нац. Ин-те психич. здоровья; в 1955-56 исследовал в госпитале св. Елизаветы в Вашингтоне социальную организацию закрытого психиатрия, учреждения, общие особенности тотальных организаций и механизмы влияния организации на человеч. личность. По материалам исследования была написана книга "Приюты" (1961). В 1958-68 работал на ф-те социологии Калифорнийского ун-та в Беркли. В эти годы он издал ряд работ, посвященных анализу взаимодействия лицом-к-лицу и публичного порядка: "Представление себя в повседневной жизни" (1959), "Столкновения" (1961), "Поведение в обществ, местах" (1963), "Стигма" (1968). В 1968-82 — проф. социологии и социальной антропологии Пенсильван. ун-та. В 70-е гг. написал работы о ритуальных аспектах повседневного взаимодействия "Ритуал взаимодействия" (1972) и "Отношения на публике" (1971), а также методол. труд "Рамочный анализ" (1974). В 1981 избран президентом Амер. социол. ассоциации.<br> Осн. темой исследований Г. было повседневное взаимодействие лицом-к-лицу, т.е. обыденное взаимодействие между людьми, находящимися в непосредств. физич. присутствии друг друга. Одной из важнейших его заслуг было то, что он показал фундаментальную упорядоченность привычных и незаметных форм повседневного человеч. поведения (передвижения людей по улицам, разговорных взаимодействий, приветствий и прощаний, проявления вежливости и тактичности, разрешения маленьких споров и неурядиц и т.п.). Он считал, что публичный порядок, поддерживаемый в таких простейших формах челов. поведения и взаимодействия, является базисным уровнем поддержания социального порядка и социальной солидарности и необходимым условием для всех более высоких уровней социального порядка (политического, экономического и т.д.). Г. рассмотрел различные механизмы поддержания публичного порядка: ритуал, игру, драму и т.д. Например, в работе "Представление себя в повседневной жизни" Г. развил "театр, метафору", рассмотрев действующих индивидов как актеров, играющих на сцене опр. роли в присутствии аудитории. Эта работа принесла ему славу основоположника концепции "социальной драматургии".<br> Продолжая традиции исследования ритуала (Дюркгейм и Радклифф- Браун), Г. подверг исследованию небольшие межличностные ритуалы, локализованные в повседневных социальных взаимодействиях: приветствия и прощания, ритуальную организацию разговора, принесение извинений, праздничные встречи, предоставление небольших услуг незнакомцам и т.п. Разделив межличностные ритуалы на позитивные ("поддерживающие") и негативные ("исправительные"), он проанализировал ритуальные аспекты повседневных взаимодействий ("поддержание лица", уважительные манеры поведения, тактичность, вежливость). Используя оригинальные методол. модели, Г. продемонстрировал, что такие маленькие ритуалы имеют свою структуру, совершаются по опр. правилам, а также дают индивидам средства восстановления публичного порядка в случаях, когда он преднамеренно или непроизвольно нарушается.<br> В работе "Приюты" Г. подробно проанализировал особенности социальной организации закрытых учреждений ("тотальных организаций"): тюрем, психиатрич. больниц, лепрозориев, армейских частей, монастырей, приютов для детей и престарелых и т.п. Особым предметом интереса Г. были механизмы трансформации челов. личности под воздействием таких организаций; он считал эти механизмы универсальным компонентом участия индивида в социальной структуре об-ва. Работа "Приюты" имела большой резонанс и наряду с другой работой "Стигма", в к-рой была развита теория "стигматизации", оказала содействие освобождению псевдобольных из психиатрич. учреждений.<br> Работы Г. исключительно богаты по содержанию, отличаются междисциплинарным характером; они оказали серьезное влияние на антропологию, социологию, лингвистику, этологию, полит, науку, психологию, теорию коммуникаций, фольклористику и т.д.; пользовались огромной популярностью, выходили массовыми тиражами. В 80-е гг. началось серьезное теор. осмысление его наследия. Многие исследователи относят Г. к числу наиболее выдающихся социологов вт. пол. 20 в.<br> Соч.: The Presentation of Self in Everyday Life. Garden City; N.Y., 1959; Asylums. Garden City; N.Y., 1961; Encounters. Indianapolis, 1961; Behaviour in Public Places. N.Y., 1963; Stigma. [Harmondsworth; Engl., 1968]; Relations in Public. N.Y., 1971; Interaction Ritual. L., 1972; Frame Analysis. N.Y., 1974; The Interaction Order // Amer. Sociological Review, Washington, 1983, vol. 48, N 1.<br> Лит.: The View from Goffman. Ed. by J. Ditton. N.Y, 1980; Exploring the Interction Order. Ed. by P. Drew & A. Wooton. Camb., 1988; Erving Goffman‘s Sociology. Ed. by F.C. Waksler (Human Studies, vol. 12, N 1-2). Dordrecht;<br> Boston, 1988; Кравченко Е.И. Мужчина и женщина: взгляд сквозь рекламу: (Социологические мозаики Эрвина Гоффмана) // Социол. исследования. 1993. N 2; Кравченко Е.И. Социол. концепция Э. Гоффмана // Совр. амер. социология. М., 1994.<br> В. Г. Николаев<br><br><br>... смотреть
Гоффман (Goffman) Ирвинг (1922-1982) - американский социолог. Родился в Канаде, в 1945 окончил университет Торонто, в 1949 Чикагский университет, где его учителями были У. Ллойд Уорнер и Э. Хьюз. В 1949-51 провел полевое исследование сообщества на одном из Шетландских островов, материалы которого легли в основу докторской диссертации `Коммуникативное поведение в островном сообществе` (1953); ее основные идеи разработаны в его дальнейших исследованиях: взаимодействие лицом-к-лицу, способы поддержания, разрушения и восстановления публичного порядка во взаимодействии и т.д. В 1954-57 сотрудничал в Национальном институте психического здоровья; в 1955-56 исследовал в госпитале св. Елизаветы в Вашингтоне социальную организацию закрытого психиатрия, учреждения, общие особенности тотальных организаций и механизмы влияния организации на человеч. личность. По материалам исследования была написана книга `Приюты` (1961). В 1958-68 работал на факультете социологии Калифорнийского университета в Беркли. В эти годы он издал ряд работ, посвященных анализу взаимодействия лицом-к-лицу и публичного порядка: `Представление себя в повседневной жизни` (1959), `Столкновения` (1961), `Поведение в обществ, местах` (1963), `Стигма` (1968). В 1968-82 - профессор социологии и социальной антропологии Пенсильванского университета. В 70-е гг. написал работы о ритуальных аспектах повседневного взаимодействия `Ритуал взаимодействия` (1972) и `Отношения на публике` (1971), а также методол. труд `Рамочный анализ` (1974). В 1981 избран президентом Амер. социол.ассоциации. Основной темой исследований Гоффмана было повседневное взаимодействие лицом-к-лицу, т.е. обыденное взаимодействие между людьми, находящимися в непосредственном физическом присутствии друг друга. Одной из важнейших его заслуг было то, что он показал фундаментальную упорядоченность привычных и незаметных форм повседневного человеческого поведения (передвижения людей по улицам, разговорных взаимодействий, приветствий и прощаний, проявления вежливости и тактичности, разрешения маленьких споров и неурядиц и т.п.). Он считал, что публичный порядок, поддерживаемый в таких простейших формах человеческого поведения и взаимодействия, является базисным уровнем поддержания социального порядка и социальной солидарности и необходимым условием для всех более высоких уровней социального порядка (политического, экономического и т.д.). Гоффман рассмотрел различные механизмы поддержания публичного порядка: ритуал, игру, драму и т.д. Например, в работе `Представление себя в повседневной жизни` Гоффман развил `театральную метафору`, рассмотрев действующих индивидов как актеров, играющих на сцене определенные роли в присутствии аудитории. Эта работа принесла ему славу основоположника концепции `социальной драматургии`. Продолжая традиции исследования ритуала (Дюркгейм и Радклифф-Браун), Гоффман подверг исследованию небольшие межличностные ритуалы, локализованные в повседневных социальных взаимодействиях: приветствия и прощания, ритуальную организацию разговора, принесение извинений, праздничные встречи, предоставление небольших услуг незнакомцам и т.п. Разделив межличностные ритуалы на позитивные (`поддерживающие`) и негативные (`исправительные`), он проанализировал ритуальные аспекты повседневных взаимодействий (`поддержание лица`, уважительные манеры поведения, тактичность, вежливость). Используя оригинальные методол. модели, Гоффман продемонстрировал, что такие маленькие ритуалы имеют свою структуру, совершаются по опр. правилам, а также дают индивидам средства восстановления публичного порядка в случаях, когда он преднамеренно или непроизвольно нарушается. В работе `Приюты` Г. подробно проанализировал особенности социальной организации закрытых учреждений (`тотальных организаций`): тюрем, психиатрических больниц, лепрозориев, армейских частей, монастырей, приютов для детей и престарелых и т.п. Особым предметом интереса Гоффмана были механизмы трансформации человеской личности под воздействием таких организаций; он считал эти механизмы универсальным компонентом участия индивида в социальной структуре общества. Работа `Приюты` имела большой резонанс и наряду с другой работой `Стигма`, в которой была развита теория `стигматизации`, оказала содействие освобождению псевдобольных из психиатрич. учреждений. Работы Гоффмана исключительно богаты по содержанию, отличаются междисциплинарным характером; они оказали серьезное влияние на антропологию, социологию, лингвистику, этологию, полит, науку, психологию, теорию коммуникаций, фольклористику и т.д.; пользовались огромной популярностью, выходили массовыми тиражами. В 80-е гг. началось серьезное теор. осмысление его наследия. Многие исследователи относят Г. к числу наиболее выдающихся социологов второй половины 20 в. Соч.: The Presentation of Self in Everyday Life. Garden City; N.Y., 1959; Asylums. Garden City; N.Y., 1961; Encounters. Indianapolis, 1961; Behaviour in Public Places. N.Y., 1963; Stigma. [Harmondsworth; Engl., 1968]; Relations in Public. N.Y., 1971; Interaction Ritual. L., 1972; Frame Analysis. N.Y., 1974; The Interaction Order // Amer. Sociological Review, Washington, 1983, vol. 48, N 1. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть
(1922-1982) амер. социолог, представитель символич. инте-ракционизма. Наибольшую известность получил как создатель драматургич. направления в социологии, к-рое уподобляет соц. жизнь театру: актеры создают впечатление о себе и играют спектакль перед зрителями, одновременно выполняя роль зрителей по отношению к др. актерам. Наблюдал повседневную жизнь во всех ее деталях и механизмы, к-рые используют люди, чтобы ориентироваться во всем многообразии их взаимодействий с др. людьми. Свой концептуальный подход Г. использовал для изучения поведения ролевого (см.), поведения отклоняющегося (девиантного) (см.) и его воздействия на идентичность индивида (см. Стигма), психиатрических лечебниц и роли саморекламы в гендерном неравенстве. Соч.: The Presentation Of Self In Everyday Life. Edinburg, 1959; Behavior In Public Places. Glencoe, 1963; Interaction Ritual. N.Y., 1967; Strategic Interaction. Philadelphia, 1969.... смотреть
(Hoffman)нар. 1937, америк. кіноактор; ролі у психологічних і проблемних фільмах (Випускник, Опівнічний ковбой, Маленька велика людина, Крамер проти Кр... смотреть
(Hoffman) нар. 1937, америк. кіноактор; ролі у психологічних і проблемних фільмах (Випускник, Опівнічний ковбой, Маленька велика людина, Крамер проти Крамера, Людина дощу) і комедіях (Тутсі), виступи в театрі.... смотреть
(Hoffman)нар. 1932, пол. кінорежисер; екранізації літературних творів (Пан Володийовський, Потоп, Вогнем і мечем, За твоїми приреченнями, Прекрасна нез... смотреть
(Hoffman) нар. 1932, пол. кінорежисер; екранізації літературних творів (Пан Володийовський, Потоп, Вогнем і мечем, За твоїми приреченнями, Прекрасна незнайомка), фільми воєнної тематики (До останньої краплі крові); документальні фільми.... смотреть
(1776—1822) — нем. писатель, композитор, художник, юрист. Осн. соч.: «Фантазии в манере Калло» (1814—15), «Ночные новеллы» (1817); роман «Серапионовы братья» (1819—21); «Крошка Цахес по прозванию Циннобер» (1819), «Повелитель блох» (1822), «Житейские воззрения Кота Мура» (неоконч., 1820—22), «Эликсиры дьявола» (1815—16); «Необыкновенные страдания одного директора театра» (1819), «Мастер Иоганн Вахт» (1822), «Угловое окно» (1822); опера «Ундина» (1813). Также Г. явл. автором симфоний, хоров, театральных декораций, иллюстраций к произв. и др. Великий нем. романтик Г. познал осн. романтический конфликт мечты и действительности в собств. жизни, в силу бедности посвящая ее не только творчеству (третье имя Амадей было им взято в честь В.А.Моцарта), но и юрид. практике. Трагедией его жизни стала любовь к Юлии Марк, выданной замуж за недостойного человека. Отсюда «двоемирие», присутствующее во всех его произв., — взаимосуществующие и трагически пересекающиеся миры музыкантов и филистеров. С одной стороны, природа, музыка, творч. деятельность, дружба, возвышенная любовь, утонченная душа (кавалер Глюк в одноименной новелле, Натанаэль в «Песочном человеке», маэстро Абрагам, Крейслер, Юлия в «Житейских воззрениях Кота Мура»), с др. — многообразно воплощенный мир обывателей (кукла-марионетка Олимпия в «Песочном человеке», царство животных в «Житейских воззрениях Кота Мурра», Цахес, Моше Терпин в «Крошке Цахесе»). У Г. обычный мир нем. города наполнен тайнами, метаморфозами, неподвластными обыденному сознанию. При этом романтический герой утрачивает божеств. целостность и становится объектом авторской иронии. Мир, населяемый людьми, конечен, демонизирован. Свобода человека относительна; он лишь игрушка в руках судьбы, обретающей черты необходимости. Ирония в адрес марионеток-филистеров перерастает в горькое осознание марионеточности самой личности («Эликсиры дьявола»). Идеи иенского романтизма восхищают Г., но он способен жестоко насмехаться над ними, понимая, что жизнь духа более не обладает демиургической властью («Серапионовы братья»). Насмешка становится актом спасения души: Урдар-озеро («Принцесса Брамбилла»), дарящее всемогущество самоиронии, обретение себя через смех, избавляло дух от рокового погружения в бездну. Фигура шута равновелика образу святого; лишь смех возносит человека к Богу-абсолюту (Белькампо в «Эликсирах дяьвола»). Творчество Г. обнажает гениальное прозрение сущности мира, с к-рым человеку никогда не суждена гармония. Соч.: Соч.: В 6 т. М., 1996—2000. Лит.: Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Л., 1983; Ванслов В.В. Эстетика романтизма. М., 1966; Виткоп-Менардо Г. Гофман сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. Челябинск, 1999; Сафрански Р. Гофман. М., 2005; Федоров Ф.П. Романтический художественный мир: пространство и время. Рига, 1988; Шумкова Т.Л. Зарубежная и русская литература XIX века. Романтизм. М., 2002; Она же. Ирония в русской литературе первой половины XIX века в свете традиций немецкого романтизма. М., 2007. Т.Л.Шумкова ... смотреть